宏伟运势网

恋头风水要素,峦头风水秘诀

内容导航:
  • 风水几大要素
  • 风水学中峦头与理气是什么意思?
  • 峦头实战风水是啥?好掌握吗?
  • 什么是峦头风水和理气风水
  • 地理风水峦头图集 再谈什么是风水和地理风水峦头图集
  • 再谈什么是风水和地理风水峦头图集
  • Q1:风水几大要素

    风水三大要素
    风水宝地讲求真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大小小的堂局里,如市区、村落、宅地,其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥,其堂局有凶煞,则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的,但风水宝地更讲求龙真穴真,真龙结穴就是通常所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说,真龙结穴是指人居的最佳环境(阴宅的环境同理,而其它的,如工厂、学校、物流、体育馆……等环境有所不同),是在一个风水堂局里,能统领全局的宅地。
    真龙结穴的三大要素:
    1、成局。堂局要有太极圈,圈里有堂窝,堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水,既宽舒广阔,又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”,错落有致,性情环顾。
    2、成穴。穴位气脉蓄止,吐敷太极晕。前朝后照得位,对应奇特巧妙,水平中轴线自然生成。
    3、穴与局有机结合。穴居堂局中心,平衡和谐,高低适中,半步也不能偏移。立穴可统领全局。
    证穴的方式方法很多,古今的风水师人各有招,有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴,有的人习惯以喝形取象求生气而证穴,有的人习惯用杨公或廖公的九星来证穴,也有人通过用峦头理气分折来证穴,探土证穴,等等。
    这里所说的三大要素,符合风水宝地吉祥的原理,是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础,根据太极的结地原理尤其是以太极圈为特征的基本原则而定。
    通常一个堂局会有若干个大小不等的穴地,但只有一个正结之地,在鉴定是否为这个局的正结地,就可用这三大要素评证,三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中,风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像,圈圈回到穴位,穴位吐露小的太极圈(太极晕),则是微观的具像。从大圈到小圈,圈中有乾坤,圈中有玄机,熟练运用,养成慧根慧眼。
    要素中的第一条,说明成局的标准。真局必有太极圈,真局必有堂窝,真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙,但只要有堂局太极圈的存在,在堂局十道天心的地方,必定是真龙到达,堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙,则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静,生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”,全神朝顾回来,情真意切。这是真龙真局,一点也不会差错。
    要素中的第二条,说明成穴的特征。无论何种穴法,结何地,一旦气脉蓄止,均离不开太极晕。并且,“一定之山,一定之向”,线法也自然生成。这特征于万变中不变。
    要素中的第三条,说明穴与堂局的关系。穴居堂局中央,统领全局,全局的形势和谐、稳定、万众一心。这好比君与臣民的良好关系,没有这样的局,就没有这样的穴,没有这样的穴,就没有这样的局。
    运用这三大要素,不单是在证地的时候用得着,而在相地的过程当中也在运用。
    峦头派风水有什么特点?
    峦头派为杨筠松所传(所以也有人称之为杨派)。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的理论经验为基础,历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字,所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派,由于其过去主要活动分布在江西一带,故又称为江西派或赣派。
    1.形象:形象派是指勘察时将所见到的地理形象,地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。
    2.形法:形法是形象派延伸出来的一种,是峦头派中的一种勘察方法,主要是看形象对穴场所引起或带来的吉凶,如右屋的前面接一间小房子,并且在小屋的前面开门,名叫白虎探头;又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来称之为穿心水,有一条路冲来或门口有电线杆,称之为穿心路或“一箭穿心”,有大路直冲门宅,称为枪煞等。
    3.形势:远为形,近为势,千尺为形,百尺为势。指的是自然界的山川形势,主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地,可以认为“高一寸为山,低一寸为水”。高一寸为龙,低一寸为为水口;高大建筑物皆称之为山,阴阳宅风水聚集之地为穴;阴宅穴地周围的山川为砂,阳宅四周高大建筑物为砂;河流、沟塘、干河流,以及没水情况下的马路,一切四周低洼的地方皆为水。
    峦头派重视对山形的认识,“高山须认星峰起” ,根据山峰的形状,分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上,又进行细化,用北斗九星的名字来命名不同形态的山峰,即贪狼(木)、武曲(金)、巨门(土)、文曲(水)、破军(金)、禄存(土)、廉贞(火)、左辅(木)、右弼(水)。大蜀山,为“正体巨门”星。
    在选择阴宅穴位时,峦头派根据星峰确定穴的位置,如木星葬节,火星葬炎,土星葬角,金星葬窝,水星葬泡。九星结穴,都有不同的位置,主不同的吉凶,如文曲结穴,书云:“‘文曲正形如蛇行。’它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨,至柔至顺,是行龙中最常见的间星,如果没有文曲间在其中,九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行,在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀,主出嫔妃。文曲见峰才活,文曲如果无峰伴随,形如死鳝,则属淫邪之星,主男女淫乱酒色败家。 ”
    峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势,亦注重小峦头,即室内格局情况。
    三个派系有密切关系,形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水(峦头),峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的,形势派是把形象、形法结合派生出来的一派,实际上根还都是形象派理论,三个门派的运用方法没有大的区别。
    许多人认为,峦头派主要用在看阴宅上,或者说看阴宅应以峦头(龙、穴、砂、水向)为主,理气为辅,看阳宅应以理气为主,畏以峦头。
    有人将“金锁玉关派”(或称过路阴阳派)也归在峦头派中,似乎也有道理。但普遍还是将其归入“理气派”,所以我们还是在介绍理气派时再介绍它。
    峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等
    峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》;《心镜寻龙记》、《阴阳问答》;《游氏家传启蒙》,《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。
    寻龙点穴的水、砂、龙、星四点基本要求
    第一、 入山川观水口,进平地看河流
    观水口,看河流,都是指血脉初交水为准的交汇处,有地无地先看下水下砂,下水下砂回顾,水口关锁有情,内中必有结穴。若水荡然直去无阻挡,或水破天心,均无结穴。千万不能以外局水口或两眼角去水为准,不论何地,初水交何处即何处是水口。
    第二、水要有情,砂要有义
    水有情者,朝来不冲穴星,到面前如罗带环抱,不反弓,要眠弓案,古人云:“前冲射,夭亡短寿;后冲射,败产绝嗣,左右射胁,门庭受劫;反弓反跳,不爱自身护他人,不结吉穴之象”。砂有义者,必是以穴星为准,龙砂虎砂,护卫关照,不直硬,不反背,歪邪直硬必是空途,反背无情则是他人之仆,砂冲穴,是受劫之象,凶砂凶水行至天运衰败的运年之时,必损丁退财,大凶。
    第三、来龙入脉要灵气,坐落结穴要藏风。
    寻龙点穴,总要龙真穴的。即廉贞发祖,辞楼下殿,开帐起伏,忽大忽小,穿帐过峡,重重环抱,到头一节,尖圆方正,穴星特起。来龙入脉要灵气者,就是最后入首一节,如古人说的蜂腰鹤膝之象,左右龙虎砂护卫着过龙入脉。到穴时,观两边虾须蟹眼之状,阴中取阳,阳中取阴之穴,穴星如太极云状,坐下穴中只见四面砂水环抱,藏风聚气,前案砂高上不过人肩,下不露膝,水口罗城紧密,砂由内向外层层步步高。
    第四、星象决定贵贱,立向分出贫富
    穴星成结后,就是要观星象对穴星的作用了。合理气的星象,它可以使得穴之人大富大贵,人才辈出,人丁昌盛,事业兴隆,不合理气的星象,能使人事与愿违。因此,观星象在局中对穴星的吉凶作用,极其重要,必须趋吉避凶,方可获福。
    立向分出贫贱富贵,这是阴阳宅中最主要的一环,经云:千里江山一向间。俗话说,立向走一线,富贵不相见,“有绝局没绝向”,有了极佳的龙局,没有正确的做法,亦是无益之举。因此,立向之重要不言而喻。立向要注意到以下几点:不犯龙上八煞,取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象,把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。

    Q2:风水学中峦头与理气是什么意思?

    峦头是环境风水学,理气是飞星风水学,两样合起来就是我们常说的风水。看风水时,峦头胜理气。

    Q3:峦头实战风水是啥?好掌握吗?

    峦头就是山脉,峦头风水就是通过山水的形势去判断生气所在。上过谢欣宏老师的课,峦头实战风水,讲究“实战”二字,我们一般借助玄学通风水盘去更好地保证风水判断的准确性。很有意思!

    Q4:什么是峦头风水和理气风水

    你个用眼看局,一个用罗盘测量。我个人感得应该用两者来相互印证。不应分你我,学术本来无派别。只因是用法不同而分化岀单独用法之称呼。

    Q5:地理风水峦头图集 再谈什么是风水和地理风水峦头图集

    风水学也是易经里面一个极其重要的组成部分,风水学实际上是一门环境学,是专门研究环境对一个人的影响的一门学问,有人认为应该把风水学归纳为建筑学,有点道理,因为真正的风水学不但要考虑,建筑物的形状,建筑物的材——方位,地质,水文,光照,放射性,美感,艺术性,实用性,是不是因地制宜,这些跟传统现代的建筑学都是一样的,但是传统的建筑学主要研究建筑物的装饰,结构,外形,材质,桥梁,力学,位置、、、这些是它的主要着眼点,,,,,而传统的风水学,除此以外还必须研究一个建筑应该因地制宜,必须结合居住人的四柱八字,来进行考虑,传统建筑一个是不太考虑建筑的时间,也不考虑居住人的实际情况这里我要特别强调一下我说的是居住人的生辰八字,四柱,一个好的风水师必须精通四柱命理,这样他做出来的建筑才可能更符合居住人的需要,,才会使建筑物与人达到和谐的程度。 一个真正的风水师不但需要精通传统风水,还应该对现代建筑学有比较深入的了解,中国传统的风水术大大细细的一共有几十家,几十个门派,几十种分析方式,,但是严格的划分,中国的风水术其实研究的都是恋头跟理气,玩恋头的重点以恋头为主,理气为辅,玩理气的重点以理气为主,恋头为辅,更有的风水研究者他们并不有意识的去分什么恋头与理气,他们只要觉得有道理有实用价值的观点,统统吸收,兼收并蓄,这不但是正确的方式,也是目前风水学的发展趋势,,,,, 因此,从上面我们可以知道,风水学不完全等同于建筑学,建筑学也不等同于风水学,他们之间有共性,更有个性,如果需要大概吧他们区别一下的话,我觉得建筑学的主要着力点集中在材质,形象,美感,装饰,结构,材料,力学,给水,管道,装修,布局方面,下功夫。 他们主要讲究的是采用科学的观点指导实践,进而做出坚固,耐用,美观,实用,的房子,桥梁,亭台楼阁,厂房,,,,他们跟科学挂钩的比较紧密,可以说科学发展到何种程度,直接决定着建筑学的发展成就,比如,材料科学,力学,景观学,艺术,,等各个学科发展的越好,就越给力建筑学,大家看看,工业时代以前的额建筑,大体以土石方,木头,瓦片,茅草,为主,而现在的建筑基本以钢筋混凝土,彩钢,钢索,耐火空心砖,马赛克,,强化木地板,,,地板砖,瓷砖,,现在可以建筑跨度很大的桥梁,无论是拉索的还是桥墩的,动辄几百米的跨度,动不动就是几百米的高档酒店,写字楼,台湾101大楼,吉隆坡玉米双塔,上海香格里拉大饭店,东方明珠电视塔,环球金融中心,据说日本也在筹建垂直高度尽然达到1000米的超级大厦,,,,,这些都是现代建筑科技的让人炫目的成就u,更是现代科技发展,人口增多的的必然物,,,,,,而中国传统的风水学的核心上一直是在“风跟水”2个字上面着力,“气遇风则散遇水则止”“山环水抱必有气”,风水学的实质其实是在研究如果收集生气造福于人类,,气真是个神奇的东西,这个东西一遇到风就会被吹散,一遇到水就会停止下来,因此,我们必须好好的利用好风跟水这2个东西,使之为我们收集生气,,,,为我所用。

    Q6:再谈什么是风水和地理风水峦头图集

    其要求为:“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”,然后再综合权衡,达到至善境界,我们根据上图,分别来讲。1.
    觅龙。所谓龙,
    讲的就是龙脉,在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。古语云:“指山为龙兮,像形势之腾伏”,也就是说山脉在形态方面与龙相似,土为龙肉,石为龙骨,草木为龙毛,因此风水学将山脉视为龙脉,研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首,周围有群山簇拥。少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰,也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山,是龙脉尽头的山,其下便是的最佳结穴之地。觅龙,就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2.
    点穴。所谓穴,古语云:“穴者,山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位,认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处,是龙脉生气集聚之点,亦是冲阳和阴,土后水深,郁草茂林的最佳的选址地点,也称龙穴。穴依据其周围山水聚结的大小,可分为:大聚为都会,中聚为大郡,小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了,但是其还是一个较大的范围,如何在其中选中建筑物的最佳基址,我们称之为点穴,《葬经》中云:“三年寻龙,十年点穴”可见点穴并非易事。
    另外建筑物前的开阔地,风水学中称之为明堂,如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分,紧靠建筑物前的是内明堂,其要藏风聚气,所以不宜太宽;距离建筑物较远的是外明堂,其要宽阔而忌讳狭窄,以谋求长久之发展。3.
    察砂。所谓砂,是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山,但是有着砂山从属于龙脉的关系,正如《青囊海角经》所云:“龙为君道,砂为臣道;君必位乎上,臣必伏乎下。”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿,青龙、白虎、朱雀、玄武来命名,即前山为朱雀,后山为玄武,左山为青龙,右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山;穴后面的坐山或主山称为玄武山;穴左边的砂山称为青龙山;穴右边的砂山称为白虎山。案山要低小形美,朝山要有情朝拱,坐山或主山要高大,青龙山要大于白虎山为吉。
    护山是指青龙山和白虎山以外的山丘,对龙穴起护持作用。水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山,古语云:“水口砂者,水流去处两岸之山也。且不可空缺,令水直出;必欲其山周密稠叠,交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要,认为水口就像人的口鼻一样是气口,因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样,风水学上称为龟蛇锁大江的格局。
    风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从,而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。4.
    观水。所谓水指水源和水流。观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的,讲法也是最多的,有着很多的风水古籍都涉及到了水法,最为典型的属《水龙经》,对于水法风水学上可谓林林种种,洋洋大观。风水学认为大的山脉能够迎气生气,砂山的环抱能够聚气藏气,水能够载气纳气,《葬经》云:“风水之法得水为上,藏风次之。”还有一些风水理论也认为:吉地不可无水;未看山,先看水,有山无水休寻地等说法。另外,在一些平原地区,如果没有山脉,那么也可将大的江河视为龙脉,《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。上图龙穴前的水呈环抱状,称为抱水,其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。5.
    取向。所谓向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅,即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤,分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识,而且更多的涉及到风水理气学的理论,如三元九运,穿宫九星等。
    综上所述,通过对风水峦头学理想布局图讲解,我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论,这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划,小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法,但是在我们现实的生活中,大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局,大多是一些城市之中的井邑之宅。对于这些井邑之宅,如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢?一些古籍如《阳宅会心集》所云:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道既是明堂,对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云:“万瓦鳞鳞市景中,高屋连脊是真龙。”等。因此对于井邑之宅,“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。但不论是旷野中真山真水的大格局,还是城市中井邑之宅的小格局,其道理是相同的,都是要追求居住与生存的较佳环境,达到天人合一的最高境界。

    上一篇:上一篇:20画五行属水的吉祥字
    下一篇:下一篇:梦见自家人死了
    • 评论列表

    发表评论: